玉溪高(gāo)端新品開(kāi)發的(de)重要性：

玉溪開(kāi)發高(gāo)端新品為(wèi)完善玉溪産品規格結構，拉升或補充高(gāo)端市(shì)場(chǎng)的(de)競争勢能，開(kāi)辟新的(de)高(gāo)端消費(fèi)市(shì)場(chǎng)；同時(shí)，也為(wèi)實現(xiàn)玉溪品牌文(wén)化(huà)的(de)溝通(tōng)，不斷鞏固玉溪在煙(yān)草行業(yè)內(nèi)作(zuò)為(wèi)中式文(wén)化(huà)代表品牌的(de)領先地(dì)位。
究其本質，産品開(kāi)發的(de)根本目的(de)是要實現(xiàn)與目标消費(fèi)群的(de)溝通(tōng)。對(duì)于一個(gè)傳統優勢品牌而言尤其如此，隻有(yǒu)實現(xiàn)溝通(tōng)，才能産生(shēng)對(duì)消費(fèi)者的(de)影響，才能鞏固和(hé)擴大高(gāo)端消費(fèi)市(shì)場(chǎng)的(de)占有(yǒu)率。

如何建立新品與消費(fèi)者間(jiān)的(de)有(yǒu)效溝通(tōng)？

品牌的(de)溝通(tōng)是核心關鍵，開(kāi)發一個(gè)新規格，其創意概念，首先來(lái)自(zì)于對(duì)品牌核心文(wén)化(huà)的(de)準确解讀，其開(kāi)發目的(de)更是要實現(xiàn)品牌文(wén)化(huà)與消費(fèi)者的(de)溝通(tōng)。對(duì)于一個(gè)中國(guó)文(wén)化(huà)代表品牌而言，尤其要重點研究文(wén)化(huà)內(nèi)核。

玉溪品牌文(wén)化(huà)內(nèi)核研究：

玉溪品牌理(lǐ)念“上(shàng)善若水(shuǐ)，德行天下(xià)”，取自(zì)老(lǎo)子(zǐ)《道(dào)德經》：“上(shàng)善若水(shuǐ)，水(shuǐ)善利萬物(wù)而不争，處衆人(rén)之所惡，故幾于道(dào)。居善地(dì)，……夫唯不争，故無尤。”
這(zhè)段話(huà)中蘊含了幾個(gè)影響中國(guó)人(rén)千年(nián)生(shēng)活方式的(de)觀點：
?    不争：水(shuǐ)滋養了萬物(wù)卻不淩駕于萬物(wù)之上(shàng)；
?    通(tōng)變：遇到困難可以憑通(tōng)變之能迂回前進；
?    處下(xià)：大成者往往自(zì)信而謙遜，以處下(xià)的(de)姿态務實發展。
可見，玉溪品牌文(wén)化(huà)體(tǐ)現(xiàn)的(de)是一種大度、睿智，一種處世的(de)修養，而玉溪品牌所追求的(de)正是謙遜包容、通(tōng)變處下(xià)、不争而勝的(de)“若水(shuǐ)”境界。

玉溪哪些規格對(duì)“上(shàng)善若水(shuǐ)”這(zhè)一核心理(lǐ)念做過诠釋？

玉溪?境界：體(tǐ)現(xiàn)了中華文(wén)明(míng)的(de)核心，仁、智、禮、善、信構成了德文(wén)化(huà)。産品所傳達的(de)文(wén)化(huà)內(nèi)涵是對(duì)上(shàng)善若水(shuǐ)至高(gāo)境界的(de)寫真。

玉溪?尚善：寓意“上(shàng)善若水(shuǐ)”中水(shuǐ)的(de)七善。是對(duì)上(shàng)善若水(shuǐ)精神內(nèi)涵的(de)高(gāo)度概括。煙(yān)包采用中國(guó)典型代表的(de)傳統圖形，如中國(guó)結、蓮花(huā)、水(shuǐ)紋等，通(tōng)過獨特、現(xiàn)代的(de)表現(xiàn)手法提煉中國(guó)傳統文(wén)化(huà)的(de)精髓。

玉溪?大成：從(cóng)文(wén)化(huà)角度而言，表達了大成者以水(shuǐ)為(wèi)德，善利萬物(wù)而不争；以水(shuǐ)之智，迂回通(tōng)變而闊達；以水(shuǐ)明(míng)志(zhì)，不拘處下(xià)而緻遠(yuǎn)的(de)思想內(nèi)涵。

深入研究中國(guó)傳統文(wén)化(huà)中的(de)對(duì)水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)解讀

通(tōng)過對(duì)玉溪品牌及産品的(de)深度挖掘，我們進一步思考，在對(duì)中國(guó)水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)解讀上(shàng)，是否還(hái)有(yǒu)值得挖掘的(de)內(nèi)涵？還(hái)有(yǒu)什麽是目前玉溪産品沒有(yǒu)提煉出來(lái)的(de)內(nèi)容？回顧儒佛道(dào)三家(jiā)典籍，不乏與水(shuǐ)文(wén)化(huà)相(xiàng)關的(de)章(zhāng)節，但(dàn)最為(wèi)全面的(de)當屬儒家(jiā)《荀子(zǐ)》對(duì)水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)解讀。
《荀子(zǐ)?宥坐(zuò)》中對(duì)水(shuǐ)的(de)描述，體(tǐ)現(xiàn)了儒家(jiā)文(wén)化(huà)中水(shuǐ)的(de)德性:“遍與諸生(shēng)而無為(wèi)也，似德；……其萬折也必東，似志(zhì)。”

荀子(zǐ)總結了水(shuǐ)的(de)九種品德：

德——滋養萬物(wù)而無私奉獻，不主宰
義——流動随紋理(lǐ)、有(yǒu)規律，言做人(rén)之義理(lǐ)
道(dào)——浩浩蕩蕩而奔流不息，如永恒之道(dào)
勇——奔向深谷而無所畏懼，勇猛而強大
法——始終求其表面平坦、公平
正——保持自(zì)身(shēn)的(de)公平、正直
察——深入極其細微(wēi)的(de)縫隙，善于明(míng)察
善化(huà)——善于教化(huà)、潔淨他(tā)物(wù)
志(zhì)——水(shuǐ)往東流，代表君子(zǐ)不變的(de)志(zhì)向

七種善、九種德，是中國(guó)傳統文(wén)化(huà)中對(duì)水(shuǐ)的(de)品性德行的(de)解讀。總結起來(lái)，形成了水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)一系列關鍵詞：謙卑、處下(xià)、變通(tōng)、無為(wèi)、不争、志(zhì)向、公平、融合、堅韌、智慧、義理(lǐ)、德行……。

研究水(shuǐ)文(wén)化(huà)與玉溪品牌、産品、目标群體(tǐ)三個(gè)層面的(de)交集，提煉屬于玉溪水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)思想內(nèi)核：低(dī)調、謙卑、虛懷若谷的(de)溪谷德行！
水(shuǐ)文(wén)化(huà)是中國(guó)文(wén)化(huà)的(de)重要代表，它可以付諸給任何一個(gè)品牌，有(yǒu)不少品牌也在訴諸水(shuǐ)文(wén)化(huà)、标榜水(shuǐ)文(wén)化(huà)。問(wèn)題是，我們能否提煉出真正屬于玉溪的(de)水(shuǐ)文(wén)化(huà)？或找到玉溪水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)內(nèi)核。風(fēng)之力從(cóng)水(shuǐ)文(wén)化(huà)與玉溪品牌、産品、目标群體(tǐ)三個(gè)層面的(de)結合尋找共性。
第一個(gè)交集，中國(guó)水(shuǐ)文(wén)化(huà)與玉溪品牌理(lǐ)念的(de)交集：


 
第二個(gè)交集，中國(guó)水(shuǐ)文(wén)化(huà)與目标群體(tǐ)的(de)交集：



第三個(gè)交集，中國(guó)水(shuǐ)文(wén)化(huà)與玉溪産品特性的(de)交集：



從(cóng)三個(gè)交集的(de)梳理(lǐ)解讀，風(fēng)之力最終提煉出專屬于玉溪水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)核心：玉溪的(de)水(shuǐ)文(wén)化(huà)是一種低(dī)調、謙卑、虛懷若谷的(de)溪谷德行！
成功者的(de)德行就溪谷一般低(dī)調、虛懷若谷
放(fàng)眼玉溪消費(fèi)者的(de)人(rén)生(shēng)觀、價值觀，皆是如此：成功者，懂得仁愛衆人(rén)，奉獻社會，以己之能普德天下(xià)，以智慧赢得尊敬；以修身(shēn)養性來(lái)塑造人(rén)格德行。

玉溪高(gāo)端産品“天下(xià)溪”理(lǐ)念由此産生(shēng)：

高(gāo)端新品概念：天下(xià)溪

新品理(lǐ)念：君子(zǐ)，甘為(wèi)天下(xià)溪

概念解讀：上(shàng)善若水(shuǐ)，水(shuǐ)善利萬物(wù)而不争。君子(zǐ)善于仁愛、教化(huà)、通(tōng)變、治事(shì)。慎思笃行，正心修身(shēn)而成其厚德；虛懷若谷，謙卑處下(xià)而志(zhì)達高(gāo)遠(yuǎn)。君子(zǐ)，甘為(wèi)天下(xià)溪。
德行天下(xià)的(de)玉溪，是虛懷若谷的(de)天下(xià)溪，沒有(yǒu)任何一個(gè)品牌比玉溪更适合承載這(zhè)一概念。

天下(xià)溪的(de)古典出處

知其雄，守其雌，為(wèi)天下(xià)溪。為(wèi)天下(xià)溪，常德不離，複歸于嬰兒(ér)。
知其白，守其黑(hēi)，為(wèi)天下(xià)式。為(wèi)天下(xià)式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為(wèi)天下(xià)谷。為(wèi)天下(xià)谷，常德乃足，複歸于樸。
樸散則為(wèi)器(qì)，聖人(rén)用之，則為(wèi)官長(cháng)，故大智不割。
——老(lǎo)子(zǐ)《道(dào)德經?第二十八章(zhāng)》

天下(xià)溪的(de)現(xiàn)代解讀

天下(xià)溪是境界、是寬廣的(de)德行，甘是奉獻、是給予。君子(zǐ)甘為(wèi)天下(xià)溪表達了真正的(de)成功人(rén)士擁有(yǒu)着虛懷若谷的(de)低(dī)調境界與溪谷般的(de)德行。上(shàng)德若谷，最謙卑的(de)溪谷，也是最寬廣的(de)。君子(zǐ)不斷修養自(zì)身(shēn)，培養德行而教化(huà)他(tā)人(rén)，善于通(tōng)變而心緒豁達，秉持謙卑而堅守志(zhì)向，以奉獻社會、德行天下(xià)為(wèi)高(gāo)遠(yuǎn)的(de)志(zhì)向。

風(fēng)之力從(cóng)玉溪品牌文(wén)化(huà)研究出發，深入中國(guó)水(shuǐ)文(wén)化(huà)的(de)探索，最後落于産品對(duì)品牌文(wén)化(huà)的(de)解讀及與目标人(rén)群的(de)溝通(tōng)，天下(xià)溪的(de)概念提煉可謂完美(měi)至極。最終，風(fēng)之力用“溪水(shuǐ)”為(wèi)創意元素，通(tōng)過幾何化(huà)的(de)造型方法，将溪水(shuǐ)轉化(huà)為(wèi)抽象化(huà)的(de)線條，偏于一隅，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統水(shuǐ)墨畫(huà)的(de)構圖形式，深咖啡色為(wèi)主基調，與幽谷溪澗的(de)君子(zǐ)低(dī)調處事(shì)之道(dào)相(xiàng)吻合。